“你知道那个女人到底是什么东西吗，？”
余途问道，其实刚才跑的太快，以至于他完全没有看清楚那个女人到底的样子。
但是他其实有点质疑，这个家伙真的会是一个人吗？因为它看起来真的长的不是像一个人。或许只是一个形状相似的生物罢了。
“你知道一个日本民间故事吗？”杨高神秘的笑了笑：“蛇女的故事。”
这个故事讲的是宫古岛下里南宗根的住屋有一个美丽聪慧的姑娘。
在这个小姑娘十四五岁的时候，她居然离奇的就怀孕了。
她的父母为此感到生气甚至是无法理解，责问她为什么没有丈夫却怀孕了。
而这个美丽的姑娘羞红着脸说，每天到了晚上的时候，就会有一个长相俊美的男人来与她私会，她没有办法抗拒来自于这个男人身上面的魅力。
甚至一想起他的来临，自己就有了梦幻般的心情，不知不觉就怀孕了，连她也不知道到底是为什么。
她的父母十分十分恼怒，想知道男子是谁，如果找到了这个男人，就会狠狠的惩罚他。
他们就教女儿把穿有麻绳的针插在男子的头发上。
第二天一早，只见麻绳从门上的钥匙孔中穿出。
他们顺着麻绳找到了涨水御岳（一个神社的名称）的一个岩洞，只见一条二三丈长的大蛇躺在里面，头上插着那根针，姑娘的父母惊慌失措，他们只觉得自己的女儿是遭到妖怪的蛊惑。
晚上，姑娘梦见大蛇来到枕边，对她说：“我是宫古岛的创建之神，为了生这个岛的守护之神而偷偷地与你相会，你将生三个孩子，等他们三岁时，请把他们带到涨水御岳。姑娘将此告诉了父母。不久姑娘即将临盆，三月初己日，这个长相貌美的姑娘采花沐浴，果然生下了三个孩子。
三年后，女子按照着约定，带着三个孩子来到涨水御岳。
当上父亲的蛇两眼发光如日月，牙如剑，吐着红舌头，以岩石为枕，发着鸣声。
女子见此昏厥过去。三个孩子并不惊恐，一人抱住蛇首，一人抱住蛇身，一人抱住蛇尾纠成一团。大蛇流着泪亲吻孩子后升天而去。
三个孩子进入御岳，消失了身影，成了这个岛的守护之神。
“这一种形态的蛇郎故事的基本情节依然是英俊男子夜访美女子，女子的父母通过穿在针上的线发现了男子的原体——蛇。将死的蛇此时已被针的毒气重创，但有后代留存于人世。”
“这和蛇女有什么关系？”余途听这个故事稍微听得有些一头雾水，他不知道杨高到底想要表达什么。
杨高却是不急不慢的继续说道：“蛇的后代有如下几种结局：一就是成为着名的僧人，二是成为伟大的人，三为蛇子建祠堂。四，蛇子成为有名的勇士、当地的豪杰；五，蛇在临死之前告诉女子，她将生下三个蛇卵，要把蛇卵放在一个箱子里，沉在水里六十天才能打开。可到了第五十七天时，由于箱子里有骚动，女子忍不住打开来看，结果三个孩子都成了有名的勇士，因为提前三天打开，所以不能成为天下霸主。”
“这类故事的特点是以蛇子的非凡业绩弥补了蛇父的死亡。这是蛇郎身份转变的一个信号，同时也是蛇郎故事由神婚转变为兽婚的过渡形式，这一转变意味着图腾观念在人类在认识世界时不断抹去神秘色彩而逼近理性的进程。所以从这里就可以联想到蛇对罗夷城毕然也是有不一样的意义的。”
余途也听过一些类似于这种的故事，但是大多数都比较传统的故事，比如说农夫与蛇什么的。
这一形态的故事大多发生在田间地头或渔村。
农夫出于某种原因，蛇郎以帮忙干农活等作为迎娶农夫女儿的条件，不得不将女儿嫁给蛇。
但一般这样子的故事的重心主要放在农夫女儿如何在出嫁的途中与蛇郎斗智斗勇。
比如说其中第一个版本就是蛇郎带领女子来到池边，眼看就要进入池底时，女子把一千个葫芦都扔到池里，说这些东西我都要带去。
蛇郎在水里游来游去，想把葫芦牵到水里，但葫芦一个都沉不下去。蛇郎游得筋疲力尽，女子又向它投了一千根针，每根针都刺到它的鳞片之下，蛇郎终于死了。
因为在很多民俗学者认为这里的蛇是邪神的象征。
女嫁蛇的故事的现实形态往往是女子作为牺牲品在祭祀时献给蛇。这是留存于民间的一种惨痛记忆。
人们因此希望女子在故事中能击败蛇，这种故事就是对过去的历史年代里人类上演的一幕悲喜剧的完整的隐曲记录。
当然最典型的故事应该就是在人本民俗传说里面有关于清姬的故事···
古时，有个清姬爱上了去熊野参拜菩萨的僧人安珍，安珍身为僧人，毅然离开了清姬。
可是清姬却是陷入了这一场爱恋，并且深深的痴迷。
为了心爱的人，清姬千里迢迢追寻安珍而去，一路吃了不少苦，即使是如此她也不肯放弃，反而是更加的坚定自己的决心。
等到她终于追到安珍时，清姬已经变得人不像人鬼不像鬼了。
安珍一时间也没有认出来这就是清姬，他被清姬恐怖的外表被吓得拔腿就跑。
清姬就一路追，安珍抢先一步度过一条大河，清姬追来时已经没船了，她还是跳进了河里，上岸的时候她的下半身不知道怎么的就变成一条蛇尾巴，但是清姬当时心系爱人就没有在意这么些。
在这场爱情里面，她完全就没有注意到自己变成了什么样子。
安珍跑呀跑呀跑到“道成寺”里去了，结果清姬变成的妖怪也追来了。
寺庙里的高僧都无法对付清姬，就把安珍藏在了大钟里。
大蛇破门进入钟楼，尾巴缠着大钟，无奈大钟坚固无法打开，蛇见不到自己的心上人，最后无可奈何，气急攻心，两眼淌着血泪死去。
蛇的毒气烧灼着大钟，躲在里面的安珍也被烧成了骨灰。
后世常把道成寺钟当成怀春少女的象征，同时间也象征着单方面毫无得到的付出，也就是单相思。
这里的蛇女既是一个因恶魔般的情欲不仅毁人同时也自毁的异类形象，也是重重的压制之下弱者借以传达心声的艺术载体，在这个故事里面无疑蛇女的故事又回到了贬义。
因这一形象的存在，日本的蛇女故事颇具典型性。
并且也与中国的“白娘子”形象区别开来，同样是深情，但是申请表达的地方却是不一样的。这种因情而生的怨念几乎可以称之为“蛇怨”。
这个故事实际上是教育人不要有执念，日本文化里认为，强烈的执念会把人变成妖怪。此类蛇女的故事，传达出淳朴而炽烈的悲伤，具有很强的艺术感染力。
从以上故事可以看出，在日本文化中，蛇形象喻示的性与占有欲，还有疯狂的执念，是最突出也是最主要的象征。而蛇与性之间的隐喻关系也是处处又有在表达的，蛇的外观并不讨喜，但是因为其外观的独特，也给它种种特殊的神话身份。
但是这些身份很多都是从褒义慢慢的化成了一种贬义词，大概原因就是毒蛇、蝮蛇等旺盛的繁殖力，以及其毒素对敌人的致命打击。
绳文时代文化遗留物里具典型性的蛇型器物，正是绳文人对跃动的粗野生命力与性的情念的象征，所以绳文土偶中的女性神的头上盘着蝮蛇，石制蛇神体则为棒形，前头亦有蛇盘于其上，在很多的朝代里面也全部都会有关于蛇形的古董，或者是笔画，就像是最开始的神话，盘古开天地之后，女娲和伏羲就是用半人半蛇的样子表现的。
可见，有关于蛇的故事的诞生及其广泛分布有其久远的历史文化根源，很多超大对于这样子东西都持有不一样的太多，有的供奉成神明，有的却是鄙夷成魔鬼。就像是一种善与恶的象征似的。
“你是想说，刚刚的那个怪物也是一种类似与传说里面讲的存在？”
杨高并没有否认，他只是说出来了一句话：“其实有关于那个羊皮卷上面，有一处有一个记载，但是我觉得这个记载并不重要，至少看起来并不是多么的重要。”
“或许这个记载和那个蛇女有关系，要是不含蓄的说的话，这个应该也是一个爱情故事了。”
现在墓道里面就站着他们两个人，不知道什么时候小尸童就和他们走散了。自从小尸童走散了之后基本上全部都是在墓道里面随意乱走的。
“那你不如说来听听？不过你不会又要说这些故事是人皮鼓告诉你的吧。”
“这有什么可惊讶的，人皮鼓上面的恶灵，就像是一个先知，有关他知道的哪一些东西全部都是那么的神秘，全部都是一种不为常人所知的忌讳···”